الفكر الاقتصادي لإبن خلدون

1.           نظرية الإنتاج

في الفكر الاقتصادي لابن خلدون يؤكد أن ثروة الدولة لا يحدده بمبلغ المال في تلك الدولة، ولكن يحدد بمعدل الإنتاج للدولة و ميزان المدفوعة الإيجابية (نتيجة طبيعية من معدل الإنتاج المرتفع). تمكن الدولة أن يطبع المال بأكثر ما يمكن، ولكن إذا لم يكن انعكاسا لنمو السريع في قطاع الإنتاج، المال الوفيرة لا قيمة له. يكون قطاع الإنتاج المحرك الأساسي للتنمية، وخلق فرص العمل، وزيادة الدخل للعامل و يثير الطلب على عامل الإنتاج الأخرى [1].

لابن خلدون، الإنتاج هو النشاط البشري التي يتم تنظيمها اجتماعيا و دوليا .

أ‌)         الطبيعة البشرية من الإنتاج

من جهة، البشر هو الحيوانات الاقتصادية. الهدف هو الإنتاج. من جهة الأخرى، فإن العامل الإنتاج الرئيسي هو العمل البشري. قال ابن خلدون أن: "الربح [إنتاج] هو قيمة الكبرى التي تبلغ من العمل البشري." (2:272). إذا لم يكن هناك قوة البشر، وبعد ذلك عدم النتيجة التوصل وكذلك مفيدة. وبالتالي، يجب على البشر أن يعمل الإنتاج من أجل تغطية نفقاتهم، و يأتي الإنتاج من الطاقة الرجل نفسه.[2]

ب‌)    المنظمة الاجتماعي من الإنتاج

لا يمكن البشر وحده أن ينتج الطعام كاف لحياته. اذا كان يريد البقاء على قيد الحياة، وجب عليه أن تنظيم قوته. من خلال رأس المال أو المهارات، تتطلب أبسط عملية الإنتاج إلى تعاون الكثير من الناس والخلفية الفنية من حضارة بأكملها.

كل الطعام يتطلب عدد من الأنشطة و كل الأنشطة يتطلب كمية عدد من المعدات والخبرة. وينبغي تنظيم الاجتماعي للعمل أن يتم من خلال التخصص أعلى من العامل. فقط من خلال تخصص و التكرار عمليات الناس البسيطة أصبح البشر ماهرا ويمكن ان ينتج السلع والخدمات ذات نوعية جيدة مع سرعة جيدة. وبالتالي، نصح ابن خلدون التنظيم الاجتماعي من الإنتاج في شكل التخصص العمل.[3]

يسمى تخصص العمل بتقسيم العمل. وفقا لابن خلدون، على حد تعبيره على الفصل الخامس في المقدمة، وهناك ثلاث فئات رئيسية من العمل: الزراعة والتجارة و عدد من الأنشطة الأخرى.

1)      الزراعة

الزراعة هي مرافق الإنتاج اللأبساط. ويرجع ذلك إلى ثلاثة أسباب: أولا ، لا يتطلب معرفة واسعة وعميقة، لأن أي شخص يمكن أن يكون المزارع دون التعليم في المدرسة الزراعية. الثانية، عندما ينظر من حيث حجم الدخل ، يحصل المزارعين عموما الدخل المنخفض من سكان المدينة. ثالثا، وجب المزارعين أن يدفع الضرائب.[4]

2)      التجارة

هذه التجارة في ترتيب زمني تنشأ بعد الإنتاج الزراعي. التجارة هي جهد إنتاج العاصمة بشراء البضائع و محاولة بيعها بثمن عالي. الربح التجاري الذي يحصل التاجر سيكون صغيرا عندما العاصمة صغيرة. ولكن عندما العاصمة الكبيرة سيحصل التاجر الربح الكبير".[5] هذا التاجر، وفقا لابن خلدون، يتطلب سلوك معين، مثل الود و الإقناع.[6]

3)      الصناعية

تحتل الصناعية مرتبة الثقافية الأعلى وأكثر تعقيدا بدلا من الزراعة والتجارة. جدت صناعة عموما في المناطق الحضرية حيث السكان هو أكثر تحقيق مرتبة الثقافة تقدما. وفقا لابن خلدون يتطلب نشاط الصناعي الكفاءة العملية والمعرفة".[7]

تصنف ابن خلدون الصناعات إلى قسمين: أولا، الصناعة التي تؤدي الاحتياجات الإنسان، سواء في الابتدائي و الثانوي. ثانيا، الصناعة متخصصة في مجال الأفكار، المثال كتابة المخطوطة الكتب، تجليد الكتب، ومهنة كمغنية، وإعداد الشعر و تدريس العلوم، وغير ذلك.[8]  ابن خلدون يتضمن أيضا جيش في التصنيف الأخير.

ويشارك القرويين في الزراعة و تربية الحيوان. على أن أهالي المدينة يشاركون في التجارة و الصناعة.[9] تصنف ابن خلدون الدول على حسب أنماط الإنتاج إلى ثلاث فئات: تناثرت الرعاة في التربة المنخفضة والجبلية، و البدو و الرحل، و سكان المدينة.[10]

وفقا لابن خلدون، المرحلة الاقتصادية الأولى من الحياة الدولة هي مرحلة الحياة القروية، والتي هي المرحلة لرائد الثقافة. "القرويون في وقت سابق من المناطق الحضرية، والريفية هي أصل الثقافة و المدينة هي التمديد".[11]

تقسيم العمل هو الظاهر التاريخي في المجتمع، لأن كل فرد لتؤدي احتياجاتهم بالتأكيد يحتاج إلى عمل الآخرين.[12]

ت‌)    المنظمة الدولية من الإنتاج

لا يستند التقسيم العمل الدولي على الموارد الطبيعية من تلك البلدان، ولكن على أساس مهارات السكان، ويرجع ذلك إلى ابن خلدون، العمل هو أهم عامل الإنتاج. وبسبب هذا،  المزيد من السكان العملي، والمزيد من الإنتاج أيضا.

ينتاج عدد من فائض السلع وتصديرها، وبالتالي زيادة ازدهار المدينة. من ناحية أخرى، ارتفعت الثروة، وارتفاع الطلب السكان على السلع و الخدمات. ارتفاع الطلب على السلع والخدمات هو الذي يسبب ارتفاع أسعار السلع والخدمات، و أيضا ارتفاع الأجر المدفوعة للعمال المهرة.

يحدد ابن خلدون نظرية الاقتصادية للتنمية على أساس التفاعل بين العرض والطلب، فضلا عن أكثر بعدا، حول استخدام و خلق رأس المال البشري.

نظرية ابن خلدون هي الجنينية للتجارة الدولية، مع تحليل لشروط التبادل بين الدول الغنية مع الدول الفقيرة، على الميل إلى التصدير والاستيراد، حول تأثير في تطوير الاقتصادية للبنية ، و حول أهمية العاصمة الفكري في عملية النمو.

ث‌)    عوامل الإنتاج

عوامل الإنتاج وفقا لابن خلدون ثلاثة، وهي الطبيعة والعمل و رأس المال.

1)      الطبيعية هي الموارد التي يزيد الإنسان في شكل المواد الذي يمكن استخدامها مباشرة، وأحيانا بعد يجهزه.

2)      العمل لديه ميزة مع نمطها الإيجابية و عامل الذي دائما موجود في جميع أشكال الإنتاج، قد لا يمكن المنتجات الطبيعية أن يحصل إلا بالعمل. في الوقت ابن خلدون، تفوق العمل عوامل الإنتاج الأخرى.[13]

3)      رأس المال هو الثروة و السهم بالإضافة إلى العوامل العمل و الطبيعية.[14] لا تفصل ابن خلدون رأس المال من العمل.

2.      نظرية القيمة والنقود و السعر

أ‌)         نظرية القيمة

لابن خلدون، قيمة المنتج تساوي بجملة العمل أنه يحتوي على: "الربح الذي يحصل البشر هي القيمة التي تتحقق من قوة عمله. "(2:289)[15]

ب‌)    نظرية النقود

لابن خلدون، الذهب و الفضة هما مقياس القيمة. تقبل هذه المعادن بشكل طبيعي كنقود الذي لا يتأثر قيمهما بتقلبات ذاتية.

دعم ابن خلدون استخدام الذهب و الفضة كمعيار النقدية. بالنسبة له، تصنيع النقود هو مجرد ضمان التي قدمتها السلطان أن نقد معدني يحتوي على عدد من الذهب و الفضة محددة. الطباعة هو مكتب الدينية، وبالتالي لا تخضع لقواعد الزمنية. لا يمكن تغيير عدد من الذهب والفضة الواردة في عملة واحدة وقد بدأت العملة (نشرت).[16]

ت‌)    نظرية السعر

لابن خلدون، و السعر هو نتيجة من قانون العرض والطلب. و الاستثناء الوحيد لهذا القانون هو سعر الذهب والفضة الذاني معيار النقدية. تتعرض جميع السلع الأخرى تقلبات السعر اعتمادا على السوق. عندما نادر و الكثير المطلوب، أن السعر مرتفع. إذا كان السلع وفيرة، أن السعر منخفض.

بشأن قانون العرض والطلب، قال ابن خلدون أنه عندما تنمو المدينة بسرعة و يجرب التقدم و إكتظ سكانها، و إمدادات من المواد الأغذاية الرئيسية وفيرة. وهذا يستطيع أن يعني زيادة السعر يسبب على السلع الرئيسية رخيصة.[17]

في دراسة المشكلة الطلب، يناقش ابن خلدون المحددات التي رفع وخفض الطلب. وفقا له، هناك أربعة عوامل على الأقل:[18]

1)    الدخل

2)    عدد السكان

3)    عادات الناس

4)    بناء الرفاهية العام في المجتمع

على أن في سياق العرض، تلك المحددات ستة:[19]

1)    طلب

2)    معدل الربح النسبي

3)    حصول السعي الإنسان

4)    مقدار القوة العمل و المعرفة و مهاراتهم

5)    السكينة و الأمن

6)    الخلفية التقنية والتنمية الشاملة للمجتمع

عبّر ابن خلدون أن الزيادة في العرض يخفض السعر. على العكس، إذا كان هناك انخفاض في العرض سيرتفع السعر.

3.      نظرية التوزيع

يكون سعر المنتج من ثلاثة عناصر هي: الراتب ، والأرباح ، والضرائب. كل من هذه العناصر هو مكافأة لكل مجموعة في المجتمع: الراتب هو المكافأة للمنتجين، والربح هو مكافأة للتاجر، و الضريبة هي مكافأة لموظفي الخدمة المدنية والسلطان. بالتالي يقسم ابن خلدون الاقتصاد إلى ثلاثة قطاعات: الإنتاج، و التبادل، والخدمة العامة.[20]

أ‌)         آراء عن الرواتب ذلك العناصر

1)      الراتب

لأن قيمة المنتج تساوي بعدد العمل التي يحتوي عليها، الراتب هو عنصر أساسي من سعر السلع. سعر العمل هو السعر الأساسي للالسلع.

2)      الأرباح

الربح هو الفرق بين سعر البيع و سعر الشراء التي حصل عليه التاجر. ومع ذلك ، هذا الفرق يعتمد على قوانين العرض والطلب الذي يحدد سعر الشراء من خلال الرواتب و تحديد سعر البيع من خلال السوق.

3)      الضريبة

يختلف الضريبة على حسب الثروة السلطان و السكان. لذلك، يحدد مبلغ الضريبة بالعرض والطلب على المنتج، وهذا بدوره يحدد الدخل من السكان و استعدادها للدفع.[21]

ب‌)    وجود التوزيع الأمثل

يحدد مبلغ ثلاثة أنواع من الدخل بقانون العرض والطلب. وفقا لابن خلدون الدخل له قيمة المثلي.

1)      الراتب

إذا كان الراتب منخفض جدا، فإن السوق يكون بطيئا وليس زيادة الإنتاج. إذا كان راتب مرتفع جدا، وسوف يكون ضغوط تضخمية و المنتجين يفقد الاهتمام في العمل.

2)      الأرباح

إذا كانت الأرباح منخفضة جدا، ويضطر التجار لتصفية أسهمهم ولا يمكن تحديثه لأنه لا يوجد رأس المال. إذا كانت الأرباح مرتفعة جدا، وسوف التجار تصفية أسهمهم ولا يمكن تحديثه بسبب الضغوط التضخمية.

3)      الضريبة

إذا كانت ضريبة منخفضة جدا، لا تمكن الحكومة أن تدير وظيفتها. إذا كانت الضرائب مرتفعة جدا، ويصبح الضغط المالي القوي جدا، وبالتالي فإن الأرباح للتجار و المنتجين انخفضت و يذهب حوافزهم للعمل.

وبالتالي، يوزع ابن خلدون الدخل القومي إلى ثلاث فئات: الراتب والأرباح و الضرائب، مع كل من هذه الفئات لديها مستوى الأمثل. ومع ذلك، هذا المستوى الأمثل لا يمكن أن يحدث على المدى الطويل، و يجب أن تحدث دورة النشاط الاقتصادي.[22]

4.      نظرية الدورة

لابن خلدون، يعتمد إنتاج على العرض والطلب على المنتج. ولكن العرض نفسه يعتمد على عدد من المنتجين و الرغبة في العمل، لذلك يعتمد الطلب على عدد من المشترين و رغبتهم في شراء.

المتغير المحددات لإنتاج هو السكان و الدخل و الإنفاق الدولة، والمالية العامة.[23]

أ‌)         دورات السكان

يحدد الإنتاج بالسكان. المزيد من السكان، فالمزيد من الإنتاج. وبالمثل، فإن المزيد السكان و المزيد الطلب في السوق و المزيد الإنتاج.

ولكن يحدد السكان عن إنتاج نفسها. اكبر الإنتاج، و المزيد الطلب على العمل في السوق. وهذا يؤدي إلى ارتفاع الراتب، المزيد من العمال الذين يرغبون الدخول في هذا المجال، و أكبر زيادة في عدد السكان. ونتيجة لذلك، لعملية تراكمية من نمو السكان والإنتاج والنمو الاقتصادي و يحدد النمو السكاني و خلاف ذلك.[24]

ب‌)    دورة المالية العامة

الدولة هي عامل الإنتاج المهم. مع النفقات، زادت الدولة الإنتاج ، و مع ضريبة تجعل الدولة إنتاج يصبح السبات العميق.

1)      الإنفاق الحكومي

لابن خلدون، جانب النفقات المالية العامة أمر ضروري. من ناحية واحدة، بعض الإنفاق مهم للنشاط الاقتصادي. دون البنية التحتية تعدها الدولة، من المستحيل وقع عدد كبير من السكان. دون النظام و الاستقرار السياسي، وما لديها المنتجين الحافز للإنتاج.

وبالتالي، فإن أكثر من إينفاق الحكومة، وأفضل نتيجة للاقتصاد.[25]

2)      الضرائب

الأموال التي تنفق الحكومة يأتي من السكان من خلال الضرائب. تمكن الحكومة أن تزيد إنفاقها إذا كانت ترفع الحكومة الضرائب، ولكن الضغوط المالية عالية جدا سإضعاف معنويات الناس. ونتيجة لذلك، تنشأ دورة المالية. يجب على الحكومة أن تأميم الشركات، لأن لايملك المنتجين حافز الربح لتشغيل.

لابن خلدون، هناك الأمثل المالية ولكن أيضا الآلية التي لا يمكن عكسها، مما اضطر الحكومة إلى المزيد في الإنفاق والمزيد من جباية الضرائب، الذي يثير دورة الإنتاج. وبالتالي، يحدد ابن خلدون نظرية الديناميات على أساس القانون السكانية و القانون المالية العامة. وفقا للقانون الذي لا يمكن أن تكون قابلة للتداول، تجب الدولة أن تمر بدورات من النمو الاقتصادي والاكتئاب.[26]

---

[1] Heri Sudarsono, Konsep Ekonomi Islam,(Yogyakarta:Ekonisia, 2002), 142

[2] Adiwarman A. Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), 394-395

[3] Ibid., 395-396

[4] Thaha Hussein, La Philosophie sociale d’Ibn Khaldoun, (Paris: t.p., 1918), 195-196.

[5] ‘Abd al-Rahman ibn Khaaldun, Muqaddimah, (Kairo: al-Maktabah at-Tijariyah al-Kubra), 345

[6] Ibid., 346

[7] Ibid.

[8] Ibid., 350

[9] Gaston Bouthoul, Ibn Khaldoun, sa Philosophie sociale, (Paris: P. Geuthner, 1930), 62.

[10] Agustianto,Pemikiran Ekonomi Ibnu Khaldun,  http://shariaeconomics.wordpress.com/tag/pemikiran-ekonomi-ibnu-khaldun/, accessed on 13 of March, 2014

[11] Abd al-Rahman ibn Khaaldun,  106

[12] Muhammad ‘Ali Nasy’at, al-Fikr al-Iqtishadi fi Muqaddimah Ibn Khaldun, (Kairo: t.p., 1944),  22-24

[13] Ibid., 31

[14] Agustianto,Pemikiran Ekonomi Ibnu Khaldun,  http://shariaeconomics.wordpress.com/tag/pemikiran-ekonomi-ibnu-khaldun/, accessed on 13 of March, 2014

[15] Adiwarman A. Karim, 400

[16] Adiwarman A. Karim, 401

[17] Agustianto,Pemikiran Ekonomi Ibnu Khaldun,  http://shariaeconomics.wordpress.com/tag/pemikiran-ekonomi-ibnu-khaldun/, accessed on 13 of March, 2014

[18] M.Umer Chapra, The Future of Economics: An Islamic Perspective, (terj. Masa Depan Ilmu Ekonomi: Sebuah Tinjauan Islam, Jakarta, Gema Insani Press, 2001), 138

[19] Ibid.

[20] Adiwarman A. Karim, 403

[21] Ibid., 403-405

[22] Ibid., 405-406

[23] Ibid., 406-407

[24] Ibid., 407

[25] Ibid., 409

[26] Ibid., 410-412